在北京礼仪学院就学的时候，我们学习了中国传统道德这门课程。在以前的学习中我从没有接触过这门课，在小学学的是思想品德，初中和高中学的是政治，那时我一直以为上思想品德和政治是为了让我们学会怎么样去学好品德和一些法规，从没想过会和中国传统道德有什么关系，可是接触了这门课以后我才知道原来它和以前学的品德和政治是一样的。

在我们学中国传统道德的时候，我知道了在在社会上的意义，从古至今人们都在发扬中国传统道德的精神，也就是因为它才使我们的国家繁荣富强。在社会发展中，人们即发展了国家也发扬了传统道德的精神。小时侯我们要学会尊老爱幼，长大就要懂得为国家做贡献，这样我们的社会才会发展。

发展中国传统文化与传统道德是中华民族的魁宝，是我们引以为豪的精神财富。然而在高度文明的现代社会，经济迅速发展，文化、政治等各方面都发生了和发生着巨大的变革，传统文化和传统道德与现代文明发生严重冲突。

我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。

在现在社会的发展中正在提倡八荣八耻。

   “八个为荣、八个为耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，对明确是非、善恶、美丑界限，推动形成良好社会风气，具有重要的现实指导意义。改革开放以来，我们取得了举世瞩目的成就，但在向市场经济转轨的过程中，一些传统道德、传统思想观念也受到了冲击。传统道德中的精华归纳一下可以用八个字来表述，即：诚、信、礼、义、忠、孝、廉、耻。这八个方面的内容是对传统道德扬弃的产物。保持了民族性，体现了时代性，又是一个完整的道德培养体系，经历了时间以及社会变化与发展的考验，对华夏子孙的道德成长与民族的道德进步产生了巨大的作用。八荣八耻是传统道德意义上的呐喊，是中国传统精神的体现。

    诚，信，义：以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。诚，道德之根本，是人类共同的道德特征。诚的本质在于真、实。真是什么，真与假是相对的，是客观存在，是客观事物的本质，是客观世界的规律。真即不欺诈、不虚伪、不固执、不武断；实是什么，实是实在，敢于正视和肯定事实，不虚冒、不张狂，说话做事都能从实际出发，注意分寸。我们平常所说的这个人为人实在，就是对他的人品及道德面貌的赞扬，对人童叟无欺、真心实意；对事实事求是，求真务实。信，这里的信不是信念，也不是信仰，而是指守诺重行，说到做到。人无信不立，事无信不成，国无信不安。信用不仅事关个人在社会中的经济地位，更关系到事业的成败，对国家而言，信用更代表了公民对政府的态度，信用关系在人的日常生活和社会交往中是无处不在，无时不有的，他最主要表现在人与人的交往之中，如同学之间、长幼之间、上下级之间、民族之间、师生之间等等。守信的人是指对事物的正当选择并按照正确的方向去执行自己的诺言或既定的社会公共规则，是个人一种内在的心理素质与强大的自控力，它不受利诱、不计个人得失、坚守自己的诺言。

    礼：以团结互助为荣、以损人利己为耻。历史上作为中华文明核心的“仁”与“礼”，对于培养形成中国人善良淳厚的民族性发挥了巨大的作用。礼的外在表现形式，不仅体现了个人的形象和品德修养，而且能使人际关系和谐，社会也会随之团结稳定。“有礼则安，无礼则祸”，小至和谐校园大到和谐社会都需要礼的滋养。    

    忠：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻。忠，是责任，是对人民、对社会和国家的职责和义务。忠是他人信任之基点，是自己安身立命之根本，是家庭稳固之基石，是事业兴旺之源泉，从古到今，我们中国人最鄙视的就是不忠不义之人。忠，表现在个人，就是要忠于自己的诺言，忠于自己的岗位及职责；表现在家庭，就是忠实履行自己的家庭义务；表现在国家，就是忠于国家的法律规范，把国家和民族的行益放在第一位，随时听从祖国的召唤，战争时承担起保家卫国的义务，和平时承担起建设国家的责任。

廉：以遵纪守法为荣、以违反乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。廉，人之威望，政之根本。廉洁以勤俭为基础，勤劳知节俭，简朴生清廉，倡廉与养廉在于树立社会的简朴之风，杜绝各种铺张浪费，奢侈享乐，建设节约型社会，保持社会的可持续发展。

上述几点是传统道德对社会主义荣辱观的影响，因此要学习八荣八耻的根本源泉和动力就是对传统道德的再次重视。

    新世纪是一个创新的时代，知识创新、科技创新和制度创新促进科技迅猛发展，促进社会生产力高度发达，同时促进社会生活各个领域包括思想道德领域深刻的全面的变化。当前世界和中国的发展趋势，不再将以善为核心的文化价值观念视为远离经济领域的“非经济因素”。相反，实践越来越表明，崇高的文化价值观、自我完善的追求不断渗透到经济生活领域，尤其对高科技的发展越来越起着一种导向、推动和制约作用。为了适应创新的时代，迎接新世纪的挑战和机遇，充分发挥道德对经济生活的调控和激励作用，新时期道德建设必须创新。

    首先，道德建设创新要摆正与革命传统道德的关系，要对改革开放以来的道德建设的经验、问题进行反思、总结和升华，这是创新的理论和实践基础。

社会主义市场经济，与传统的计划经济相比，在经济体制的结构、运行机制等方面发生了根本的变化，对于道德必将产生深刻的影响。但我国以公有制为主体的社会主义经济体制并没有改变，社会主义制度、社会意识形态没有发生变化，所以道德不会像社会形态的更替那样发生根本性变化。道德创新并不意味着道德重建，不是推翻新民主主义时期形成的革命传统道德和适应计划经济时期的道德，而是在原有道德建设的基础上发展、创建适应新时期的道德建设体系。

    道德建设要创新，需要对改革开放以来道德建设的经验及存在的问题做出正确的估价。国人历来对当前道德的现状和道德建设的成就评价不一，褒贬都有，主要原因在于评价的标准和方法的歧见。对一个社会道德现状、发展的评价应当以历史观和道德观相统一为标准，站在社会历史发展的高度去观察和剖析。改革开放以来，全国社会生产力得到巨大发展，人民生活水平极大提高，社会主义文化也得到确立和弘扬，社会主义现代化建设进入一个新的迅猛发展时期。以历史尺度来评价，即以社会生产力是否前进为标准。应当说，符合社会历史发展趋势的在道德上也应予充分肯定，历史评价尺度应当且必然蕴涵道德评价的准则。同时，以道德标准来衡量、判断一个社会的道德现象时，也有个正确的方法问题。社会道德现象是极为复杂的，传统与现代并存，中国传统与现代西方影响并存，一元与多元并存等等。在道德评价时就要抓住道德现象的整体、主流和本质，不能只看到其中的某些方面存在的严重问题而忽视、否认整体方面的发展和进步。一个社会的道德状况还主要看它的职业道德状况。改革开放以来，在逐步确立市场经济的过程中，人们从事经济活动的主动性、积极性空前高涨，竞争意识大大提高，人们的才智和潜能被充分调动起来，奋发进取、富而思进不再是一个口号，而是扎扎实实地付诸行动。此外，社会公德、家庭道德等方面也有新的风貌，出现了过去从未有的进步，这些都是值得肯定的。尽管社会道德也存在不少问题，有些方面还相当严重，但我们不能以此否定道德建设的主流。对20多年来道德建设的正确评价，可以说是新世纪道德建设创新的起点，或者说是必要前提。